物質網絡的「原觀點」–原住民物質研究與STS的對話

物種與親屬：原住民知識體系兩種脈絡

李宜澤

「人類世」（anthropocene）被學者所標舉，成為當代思考人類活動規模對環境衝擊，以及物種議題的背景思維。由原住民取向來思考人類世研究，至少有兩個議題需要關注：一是對人類世延伸「殖民技術」觀點的批判與重建（Chakrabarty 2018）；二是「重新連結」與物種以及技術之間的「親屬性」（Whyte 2017）。本論文場次嘗試以原住民以及東台灣取向的觀點，思考在地文化與物種使用之間的歷史與系統關係，如何以人類世的規模重新看待。這篇文章嘗試討論原鄉都市化的南勢阿美族人透過多物種網絡，以分析描述儀式地景的變動。本文討論一方面指出在儀式中變動的物種網絡關係，包括祭司使用的「豬」，年齡階級的「鳥」，以及家戶儀式需要的「魚」；另一方面以「環境變遷」來討論這些多物種網絡，如何受到都市化情境的影響，進而對知識體系產生不同的論述方式。由此綜合來看，環境變遷（氣候與基礎設施變動）下的物質網絡是表現其中一種知識體系，而透過原住民與不同物種形成的親屬性關聯，是另一種知識體系的表現方式；兩者傳遞原住民STS觀點的基礎意涵。本文將討論「物與親屬」在現代情境的變動下，如何回應特定的原住民知識與行動關係。

What objects have to say about conservation

agathe lemaitre 陸澐杉／國立東華大學族群關係與文化學系

Goods, items, artifacts, are so many appellations used to deal with material things or non living materials. Material anthropology has been looking at non living material to observe how they help to understand human societies and what they can tell about individual and collective daily life (Hoskins, 1998). At the turn of the 21century post-humanist theories, such as Actors network theory (ANT)or multi-species theory, go a step further to analyze goods agency, and how they influence humans, induce actions and reactions. In order to better understand the situation of wildlife management in Taiwan, this paper focuses on material token rather than on human or animal actors. The extinction of the clouded leopard in Taiwan has brought scientists to discuss its reintroduction, while the drop of the hawk-eagle population pushes to think about conservation projects. The Austronesian Paiwan are living in the South and South-East of Taiwan, they are traditionally deeply related to the clouded leopard and the hawk-eagle that hold a special place in their culture. The feathers of the eagle and teeth of the leopard have been used on the chief family headdresses, while the leopard skins have been used as a vest by the chief. Today, the leopard items are precious goods, rare and hard to keep in good condition, while the hawk-eagle feathers have become a commodity with a rising price in the black market despite the protective laws. In the context of wildlife management, animal made artifacts and scientific gears that help to monitor animals, are two kinds of goods that are interesting to study to better understand the interrelation of actors, human and nonhuman. In this paper I will wonder how through technical gears and cultural items, the conservationists and the Paiwan try to take part in the production of knowledge and influence the current conservation debates. How the values link to some items bring people to act in some specific ways, or orient their discourse and perception. ANT theory will be used in this research to consider a network of actors, where the material goods will be set as the focal point to observe the other actors’ connections. To complete ANT I will use Graeber theory of value, to analyze the values that are enacted by these goods, and how those values participate in their place in the network by influencing other actors’ perceptions.

農田水利基礎設施、原住民環境治理的行動者網絡： 以花蓮縣193縣道玉里段為例

陳慶元／國立東華大學族群關係與文化學系

本文主要討論位在花蓮縣193縣道玉里段的農田水利基礎設施—太平渠，以及沿線阿美族部落的農業發展與環境變遷，由此，我聚焦在行動者網絡觀點上。第一，過去大多數花蓮水利基礎設施的研究來自於歷史學與地理學的取徑，我認為基礎設施在穩定物質結構形成上的時代情境與空間分佈有其重要性。然而人類學及文化研究為基礎設施研究帶來異質網絡的觀點，我們可以看見的是，在國家政府進步現代性計畫下興建的基礎設施，對於當地的生態環境與日常生活必會影響，並將人與非人物種捲入其中，進而成為異質的物質/環境網絡。第二，以技術系統及基礎設施網絡的觀點來說，沿著玉里太平渠所在，周邊遍佈移居至此地區的阿美族部落，而早期的原住民已用簡易的方式引水灌溉農作物。當地族人如何與後進的基礎設施標準化技術系統協商與互動？又可能拼裝出什麼成果？本文透過水利基礎設施的探討，嘗試開展原住民環境治理及人與非人的行動者網絡分析。

關鍵字：水利設施、基礎設施、環境治理、行動者網絡、阿美族

接觸、銜接與打造網絡：再思原住民族博物館的「典藏」意義與範圍

潘顯羊／國立東華大學族群關係與文化學系

博物館有一句話：「庫房是博物館的心臟」，其意味著博物館的工作是環繞在「物」為開展，而隨著時代的變遷，博物館過去的價值、工作方式等也開始解構，由關注「物」轉而關注為「人」，然而這樣的說法不僅簡化了博物館工作的細節，同時將人／物、主體／客體兩者區分開來，而限縮了博物館工作的可能性與意義。
許多研究者指出，過去博物館在異地從事收藏工作，不僅涉及了當時的科學、技術與分類法則，同時也涉及到統治者的意識形態問題。換句話說，收藏本身便是複雜的異質行動的過程，即便至今仍是如此。那麼要問的是，當今博物館由關注物轉變成人時，對博物館本身又造成了什麼影響？不再進行收藏的嗎？而其策略又有何不同？又可以如何討論人／物、主體／客體的問題？
本文以延伸博物館接觸區的概念，透過文獻回顧方式重新檢視幾個國內與國外博物館與源出社群合作的案例，認為這種關注物轉變到人的說法，是一斷裂式的看見博物館工作與人／物之間的關係，而忽略其更複雜網絡裡所交織出來的能動性。

關鍵字：地方博物館，原住民性，典藏方法